Soziale Erkenntnistheorie: Unterschied zwischen den Versionen
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| − | Die Erkenntnistheorie ist ein klassisches Hauptgebiet der Philosophie, in dem es um die Voraussetzungen, die Möglichkeiten und die Grenzen von menschlicher Erkenntnis dem Zustandekommen von Wissen geht. Nach der häufig als Standard bezeichneten Definition von Wissen verfügt ein erkennendes Subjekt dann über Wissen, wenn es eine wahre und gerechtfertigte Überzeugung hat. Dementsprechend untersucht die klassische Erkenntnistheorie die individuellen Erkenntnisquellen, mit deren Hilfe ein erkennendes Subjekt Wissen über einen Gegenstand in der Welt erwirbt.<ref>{{Quellen-Lexika|Lemma=Erkenntiskritik |Autor*in= |Herausgeber*in=Regebogen, Arnim; Meyer, Uwe |Nachschlagewerk=Wörterbuch der philosophischen Begriffe |Band= |Ort=Hamburg |Verlag=Felix Meiner Verlag |Jahr= 2013|Seite=198 |Website= |Online= |Abruf= }}</ref><ref>{{Quellen-Lexika|Lemma=Erkenntnis |Autor*in= |Herausgeber*in=Regebogen, Arnim; Meyer, Uwe |Nachschlagewerk=Wörterbuch der philosophischen Begriffe |Band= |Ort=Hamburg |Verlag=Felix Meiner Verlag |Jahr= 2013|Seite=197-198 |Website= |Online= |Abruf= }}</ref><ref>{{Quellen-Lexika|Lemma=episteme |Autor*in= |Herausgeber*in=Regebogen, Arnim; Meyer, Uwe |Nachschlagewerk=Wörterbuch der philosophischen Begriffe |Band= |Ort=Hamburg |Verlag=Felix Meiner Verlag |Jahr= 2013|Seite=190 |Website= |Online= |Abruf= }}</ref><ref>{{Quellen-Lexika|Lemma=Epistemologie |Autor*in=Schischkoff, | + | Die Erkenntnistheorie ist ein klassisches Hauptgebiet der Philosophie, in dem es um die Voraussetzungen, die Möglichkeiten und die Grenzen von menschlicher Erkenntnis dem Zustandekommen von Wissen geht. Nach der häufig als Standard bezeichneten Definition von Wissen verfügt ein erkennendes Subjekt dann über Wissen, wenn es eine wahre und gerechtfertigte Überzeugung hat. Dementsprechend untersucht die klassische Erkenntnistheorie die individuellen Erkenntnisquellen, mit deren Hilfe ein erkennendes Subjekt Wissen über einen Gegenstand in der Welt erwirbt.<ref>{{Quellen-Lexika|Lemma=Erkenntiskritik |Autor*in= |Herausgeber*in=Regebogen, Arnim; Meyer, Uwe |Nachschlagewerk=Wörterbuch der philosophischen Begriffe |Band= |Ort=Hamburg |Verlag=Felix Meiner Verlag |Jahr= 2013|Seite=198 |Website= |Online= |Abruf= }}</ref><ref>{{Quellen-Lexika|Lemma=Erkenntnis |Autor*in= |Herausgeber*in=Regebogen, Arnim; Meyer, Uwe |Nachschlagewerk=Wörterbuch der philosophischen Begriffe |Band= |Ort=Hamburg |Verlag=Felix Meiner Verlag |Jahr= 2013|Seite=197-198 |Website= |Online= |Abruf= }}</ref><ref>{{Quellen-Lexika|Lemma=episteme |Autor*in= |Herausgeber*in=Regebogen, Arnim; Meyer, Uwe |Nachschlagewerk=Wörterbuch der philosophischen Begriffe |Band= |Ort=Hamburg |Verlag=Felix Meiner Verlag |Jahr= 2013|Seite=190 |Website= |Online= |Abruf= }}</ref><ref>{{Quellen-Lexika|Lemma=Epistemologie |Autor*in=Schischkoff, Georgi; Schmidt, Heinrich |Herausgeber*in= |Nachschlagewerk=Philosophisches Wörterbuch |Band= |Ort=Stuttgart |Verlag=Alfred Kröner Verlag |Jahr=1982 |Seite=161 |Website= |Online= |Abruf= }}</ref><ref>{{Quellen-Lexika|Lemma=Erkenntnislehre |Autor*in=Schischkoff, Georgi; Schmidt, Heinrich |Herausgeber*in= |Nachschlagewerk=Philosophisches Wörterbuch |Band= |Ort=Stuttgart |Verlag=Alfred Kröner Verlag |Jahr=1982 |Seite=165-166 |Website= |Online= |Abruf= }}</ref> Dazu gehören beispielsweise sinnliche Wahrnehmungen, Erinnerungen oder vernünftige Schlussfolgerungen. Innerhalb der Disziplin gibt es eine Vielzahl an unterschiedlichen Fragestellungen, Positionen und Diskussionsbereichen. Ein Beispiel: Kann ein Mensch einen Gegenstand, wie einen Tisch, mit Hilfe seiner Sinneswahrnehmungen, dem Gedächtnis und der Fähigkeit Dinge zu verallgemeinern<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Lackey, Jennifer |Titel=Testamonly - Acquiring Knowledge from Others |Herausgeber*in=Testamonly - Acquiring Knowledge from Others |Sammelband=Social Epistemology: Essential Readings |Ort=New York |Verlag= Oxford University Press|Jahr= 2011|Seite=71}} hier als „perception“ </ref> im Kern begreifen und erkennen (Realismus)? Oder sind Menschen durch ihre eigenen Sinne und menschliche Perspektive eingeschränkt (Idealismus oder Phänomenalismus), sodass sie die Welt immer nur aus menschlicher Perspektive, aber ihre Umwelt niemals absolut (epistemischer Anthropozentrismus) erkennen können? Oder hängt die Erkenntnis sogar auf ganz individueller Ebene davon ab, wie das jeweilige Subjekt die eigene Umwelt, unabhängig von allen anderen, wahrnimmt (Relativismus<ref>{{Quellen-Lexika|Lemma=Erkenntnistheorie |Autor*in= |Herausgeber*in=Apel, Max; Ludz, Peter |Nachschlagewerk=Philosophisches Wörterbuch |Band= |Ort=New York/ Berlin |Verlag=Walter de Gruyter |Jahr=1976 |Seite=84-85 |Website= |Online= |Abruf= }}</ref>)? |
Anhand dieses Bespiel wird deutlich, wie vielfältig die unterschiedlichen Denkrichtungen sind, die versuchen Antworten auf die Fragen der Epistemologie zu formulieren. | Anhand dieses Bespiel wird deutlich, wie vielfältig die unterschiedlichen Denkrichtungen sind, die versuchen Antworten auf die Fragen der Epistemologie zu formulieren. | ||
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| − | Auch die junge Disziplin der sozialen Epistemologie versucht Antworten auf die Fragen nach den Voraussetzungen von Erkenntnis zu formulieren. Sie kritisiert hierbei an den klassischen Positionen, dass die gesellschaftlichen Dimensionen und kollaborativen Aspekte von Wissen übersehen werden und geht stattdessen davon aus, „dass menschliches Wissen grundständig sozial konstituiert ist und auf kooperativen Akten eines kollektiven Subjektes beruht.“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Krämer, Sybille |Titel=Einführung in die Theoretische Philosophie: Abschlussgedanken als Eröffnung weiterer Perspektiven|Jahr=2018 |Website=geisteswissenschaften.fu-berlin.de |Online= | + | Auch die junge Disziplin der sozialen Epistemologie versucht Antworten auf die Fragen nach den Voraussetzungen von Erkenntnis zu formulieren. Sie kritisiert hierbei an den klassischen Positionen, dass die gesellschaftlichen Dimensionen und kollaborativen Aspekte von Wissen übersehen werden und geht stattdessen davon aus, „dass menschliches Wissen grundständig sozial konstituiert ist und auf kooperativen Akten eines kollektiven Subjektes beruht.“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Krämer, Sybille |Titel=Einführung in die Theoretische Philosophie: Abschlussgedanken als Eröffnung weiterer Perspektiven|Jahr=2018 |Website=geisteswissenschaften.fu-berlin.de |Online=https://www.geisteswissenschaften.fu-berlin.de/we01/institut/mitarbeiter/emeriti/kraemer/PDFs/Einfuehrung-in-die-theor_-Philo/VL14_TheoPhil_Abschluss.pdf |Abruf=06.02.2024 }}</ref> Diese Vorannahme teilt sie mit der Wissenssoziologie, richtet den Fokus aber weniger auf die Entstehung, Verbreitung und Bewahrung von Wissen, sondern auf dessen Bedingungen und Rechtfertigungsmöglichkeiten. So wird in der sozialen Epistemologie thematisiert, dass Wissen und verschiedene Formen der Wissensproduktion stark in sozialen Kontexten eingebettet sind. Vom Lernen in der Schule bzw. Hochschule, über das kollaborative Arbeiten im Büro bis hin zum Peer-Review von wissenschaftlichen Texten, ist sowohl die Praxis der Wissensherstellung, als auch die der Wissensweitergabe stets von sozialen Strukturen geprägt.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Schützeichel, Rainer |Titel=Soziale Epistemologie |Herausgeber*in=Schützeichel, Rainer |Sammelband=Handbuch Wissenssoziologie und Wissensforschung |Ort=Köln |Verlag=Herbert von Halem Verlag |Jahr=2018 |Seite=290-292}}</ref> Durch diese soziale Perspektive auf Wissen wird deutlich, dass sowohl die Qualitätsmerkmale (wie Objektivität<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Daston, Lorraine |Titel=Wunder, Beweise und Tatsachen – Zur Geschichte der Rationalität |Ort=Frankfurt am Main |Verlag=Fischer Taschenbuch Verlag |Jahr=2001 |Seite=}} darin vor allem Kapitel 5 zu „Objektivität und die Flucht aus der Perspektive“ auf S. 127-150.</ref><ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Lorraine, Daston; Galison, Peter|Titel=Objektivität |Ort=Frankfurt am Main |Verlag=Suhrkamp Verlag |Jahr=2007 |Seite=}}</ref>, Neutralität), als auch die gewählten Werkzeuge (mechanische, technische oder statistische Messinstrumente) der westlichen Forschung nicht die einzige Methode sind erfolgreich zu forschen. Diese Arbeitsweisen sind historisch gewachsen und von sozialen Strukturen geprägt (siehe auch [[Epistemische Tugenden]]). Auch der Einfluss persönlicher Erfahrungen und das Geschlecht der Forschenden werden von der sozialen Epistemologie als relevant berücksichtigt. Im Kontext der Wissensproduktion werden in der sozialen Epistemologie auch kollaborative Formen der Wissensproduktion thematisiert: Wie funktioniert die Veröffentlichung von wissenschaftlichen Aufsätzen oder wie lässt sich die Qualität einer Online-Enzyklopädie wie Wikipedia bewerten? Neben diesen beispielhaften Themenbereichen der sozialen Epistemologie ist auch die Auseinandersetzung mit der Weitergabe von Wissen ein zentraler Forschungsbereich der Disziplin. Der größte Teil des eigenen Wissens kommt nicht aus eigener epistemischer Erfahrung,<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Lackey, Jennifer |Titel=Testimony - Acquiring Knowledge from Others |Herausgeber*in=Goldmann, Alvin I.; Whitcomb, Dennis |Sammelband=Social Epistemology: Essantial Readings |Ort=New York |Verlag=Oxford Univerity Press, Inc. |Jahr=2011 |Seite=75}}</ref> sondern aus dem Zeugnis anderer Menschen:<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Lackey, Jennifer |Titel=Testimony - Acquiring Knowledge from Others |Herausgeber*in=Goldmann, Alvin I.; Whitcomb, Dennis |Sammelband=Social Epistemology: Essantial Readings |Ort=New York |Verlag=Oxford Univerity Press, Inc. |Jahr=2011 |Seite=71-86}}</ref> Die eigene Familiengeschichte, die Form unserer Erde oder die Höhe des Mount Everest erfahren wir nicht aus der eigenen Wahrnehmung, sondern aus Erzählungen, einem Buch oder dem Internet. |
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Aktuelle Version vom 25. März 2024, 13:07 Uhr
In diesem Artikel wollen wir uns mit dem Forschungsgebiet der sozialen Erkenntnistheorie (oder sozialen Epistemologie) beschäftigen. Um besser verstehen zu können, was die soziale Epistemologie ausmacht, soll zunächst ein klassisches Verständnis von Epistemologie ausgeführt werden. Darauf aufbauend wollen wir, mit Hilfe von konkreten Beispielen, die Möglichkeiten der sozialen im Kontrast zur traditionellen Epistemologie betrachten.
Klassische Erkenntnistheorie
Die Erkenntnistheorie ist ein klassisches Hauptgebiet der Philosophie, in dem es um die Voraussetzungen, die Möglichkeiten und die Grenzen von menschlicher Erkenntnis dem Zustandekommen von Wissen geht. Nach der häufig als Standard bezeichneten Definition von Wissen verfügt ein erkennendes Subjekt dann über Wissen, wenn es eine wahre und gerechtfertigte Überzeugung hat. Dementsprechend untersucht die klassische Erkenntnistheorie die individuellen Erkenntnisquellen, mit deren Hilfe ein erkennendes Subjekt Wissen über einen Gegenstand in der Welt erwirbt.[1][2][3][4][5] Dazu gehören beispielsweise sinnliche Wahrnehmungen, Erinnerungen oder vernünftige Schlussfolgerungen. Innerhalb der Disziplin gibt es eine Vielzahl an unterschiedlichen Fragestellungen, Positionen und Diskussionsbereichen. Ein Beispiel: Kann ein Mensch einen Gegenstand, wie einen Tisch, mit Hilfe seiner Sinneswahrnehmungen, dem Gedächtnis und der Fähigkeit Dinge zu verallgemeinern[6] im Kern begreifen und erkennen (Realismus)? Oder sind Menschen durch ihre eigenen Sinne und menschliche Perspektive eingeschränkt (Idealismus oder Phänomenalismus), sodass sie die Welt immer nur aus menschlicher Perspektive, aber ihre Umwelt niemals absolut (epistemischer Anthropozentrismus) erkennen können? Oder hängt die Erkenntnis sogar auf ganz individueller Ebene davon ab, wie das jeweilige Subjekt die eigene Umwelt, unabhängig von allen anderen, wahrnimmt (Relativismus[7])? Anhand dieses Bespiel wird deutlich, wie vielfältig die unterschiedlichen Denkrichtungen sind, die versuchen Antworten auf die Fragen der Epistemologie zu formulieren.
Soziale Erkenntnistheorie
Auch die junge Disziplin der sozialen Epistemologie versucht Antworten auf die Fragen nach den Voraussetzungen von Erkenntnis zu formulieren. Sie kritisiert hierbei an den klassischen Positionen, dass die gesellschaftlichen Dimensionen und kollaborativen Aspekte von Wissen übersehen werden und geht stattdessen davon aus, „dass menschliches Wissen grundständig sozial konstituiert ist und auf kooperativen Akten eines kollektiven Subjektes beruht.“[8] Diese Vorannahme teilt sie mit der Wissenssoziologie, richtet den Fokus aber weniger auf die Entstehung, Verbreitung und Bewahrung von Wissen, sondern auf dessen Bedingungen und Rechtfertigungsmöglichkeiten. So wird in der sozialen Epistemologie thematisiert, dass Wissen und verschiedene Formen der Wissensproduktion stark in sozialen Kontexten eingebettet sind. Vom Lernen in der Schule bzw. Hochschule, über das kollaborative Arbeiten im Büro bis hin zum Peer-Review von wissenschaftlichen Texten, ist sowohl die Praxis der Wissensherstellung, als auch die der Wissensweitergabe stets von sozialen Strukturen geprägt.[9] Durch diese soziale Perspektive auf Wissen wird deutlich, dass sowohl die Qualitätsmerkmale (wie Objektivität[10][11], Neutralität), als auch die gewählten Werkzeuge (mechanische, technische oder statistische Messinstrumente) der westlichen Forschung nicht die einzige Methode sind erfolgreich zu forschen. Diese Arbeitsweisen sind historisch gewachsen und von sozialen Strukturen geprägt (siehe auch Epistemische Tugenden). Auch der Einfluss persönlicher Erfahrungen und das Geschlecht der Forschenden werden von der sozialen Epistemologie als relevant berücksichtigt. Im Kontext der Wissensproduktion werden in der sozialen Epistemologie auch kollaborative Formen der Wissensproduktion thematisiert: Wie funktioniert die Veröffentlichung von wissenschaftlichen Aufsätzen oder wie lässt sich die Qualität einer Online-Enzyklopädie wie Wikipedia bewerten? Neben diesen beispielhaften Themenbereichen der sozialen Epistemologie ist auch die Auseinandersetzung mit der Weitergabe von Wissen ein zentraler Forschungsbereich der Disziplin. Der größte Teil des eigenen Wissens kommt nicht aus eigener epistemischer Erfahrung,[12] sondern aus dem Zeugnis anderer Menschen:[13] Die eigene Familiengeschichte, die Form unserer Erde oder die Höhe des Mount Everest erfahren wir nicht aus der eigenen Wahrnehmung, sondern aus Erzählungen, einem Buch oder dem Internet.
Fazit
Zusammengefasst lässt sich sagen, dass soziale Epistemologie den Blickwinkel weg von einem isolierten erkennenden Subjekt, das Wissen durch Sinneswahrnehmungen, Erinnerung und Verallgemeinerung erzeugt, hin zu einem Subjekt verändern will, das in seinem sozialen Kontext betrachtet wird. Mit Hilfe des Philosophen Alvin Goldmann lässt sich, im Hinblick auf die soziale Dimension von Erkenntnis, dabei zwischen drei Arten von erkennenden Subjekten unterscheiden. Im Kontrast zur klassischen Erkenntnistheorie werden neben Individuen auch etwa Institutionen und Kollektive als Subjekte von Erkenntnis verstanden. Bei Individuen stehen dabei insbesondere die sozial und kommunikativ entstandenen Gründe für die eigene Meinungsbildung im Vordergrund. Beispiele für solche Gruppen sind Geschworene, Vereine, Gremien oder Parteien, wenn diese kollektiv Meinungen bilden oder Urteile fällen. Von Interesse ist dabei sowohl die Formierung dieser Gruppen als auch der Prozess, mit dem die Gruppen schließlich aus individuellen Urteilen zu einer gemeinsamen Überzeugung gelangen. Neben diesen lassen sich auch Institutionen als epistemische Systeme begreifen, wenn diese spezifische Ziele sowie Regeln und Abläufe zum Erkenntnisgewinn formulieren. Beispiele dafür sind Bildungseinrichtungen, Wissenschaften, Journalismus oder Gerichtsverfahren.[14] Für soziale Epistemologie gilt Erkenntnis als kulturell und sprachlich bedingt, sozial geformt, kollaborativ erarbeitet und schließlich in gesellschaftlichen Kontexten als Wissen weitergegeben.
Soziale Epistemologie möchte vereinfacht ausgedrückt den sozialen Aspekt von Erkenntnisgewinn und Erkenntnisweitergabe in den Vordergrund stellen und verdeutlichen, dass alle Arbeitsweisen und Werkzeuge in der Schule, im Büro oder an der Universität selbst sozial gewachsen sind.
Belege
- ↑ [Lemma] Erkenntiskritik. In: Regebogen, Arnim; Meyer, Uwe (Hrsg.): Wörterbuch der philosophischen Begriffe, Hamburg: Felix Meiner Verlag (2013), S. 198.
- ↑ [Lemma] Erkenntnis. In: Regebogen, Arnim; Meyer, Uwe (Hrsg.): Wörterbuch der philosophischen Begriffe, Hamburg: Felix Meiner Verlag (2013), S. 197-198.
- ↑ [Lemma] episteme. In: Regebogen, Arnim; Meyer, Uwe (Hrsg.): Wörterbuch der philosophischen Begriffe, Hamburg: Felix Meiner Verlag (2013), S. 190.
- ↑ Schischkoff, Georgi; Schmidt, Heinrich: [Lemma] Epistemologie. Philosophisches Wörterbuch, Stuttgart: Alfred Kröner Verlag (1982), S. 161.
- ↑ Schischkoff, Georgi; Schmidt, Heinrich: [Lemma] Erkenntnislehre. Philosophisches Wörterbuch, Stuttgart: Alfred Kröner Verlag (1982), S. 165-166.
- ↑ Lackey, Jennifer (2011): Testamonly - Acquiring Knowledge from Others. In: Testamonly - Acquiring Knowledge from Others (Hrsg.): Social Epistemology: Essential Readings, New York: Oxford University Press, S. 71. hier als „perception“
- ↑ [Lemma] Erkenntnistheorie. In: Apel, Max; Ludz, Peter (Hrsg.): Philosophisches Wörterbuch, New York/ Berlin: Walter de Gruyter (1976), S. 84-85.
- ↑ Krämer, Sybille (2018): Einführung in die Theoretische Philosophie: Abschlussgedanken als Eröffnung weiterer Perspektiven. In: geisteswissenschaften.fu-berlin.de. Online, zuletzt abgerufen am 06.02.2024.
- ↑ Schützeichel, Rainer (2018): Soziale Epistemologie. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Handbuch Wissenssoziologie und Wissensforschung, Köln: Herbert von Halem Verlag, S. 290-292.
- ↑ Daston, Lorraine (2001): Wunder, Beweise und Tatsachen – Zur Geschichte der Rationalität. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag. darin vor allem Kapitel 5 zu „Objektivität und die Flucht aus der Perspektive“ auf S. 127-150.
- ↑ Lorraine, Daston; Galison, Peter (2007): Objektivität. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
- ↑ Lackey, Jennifer (2011): Testimony - Acquiring Knowledge from Others. In: Goldmann, Alvin I.; Whitcomb, Dennis (Hrsg.): Social Epistemology: Essantial Readings, New York: Oxford Univerity Press, Inc., S. 75.
- ↑ Lackey, Jennifer (2011): Testimony - Acquiring Knowledge from Others. In: Goldmann, Alvin I.; Whitcomb, Dennis (Hrsg.): Social Epistemology: Essantial Readings, New York: Oxford Univerity Press, Inc., S. 71-86.
- ↑ Goldman, Alvin I. (2011): A Guide to Social Epistemelogy. In: Goldmann, Alvin I.; Whitcomb, Dennis (Hrsg.): Social Epistemology: Essantial Readings, New York: Oxford Univerity Press, Inc., S. 11-32. Goldmann unterscheidet in diesem Text zwischen „Individual Doxastic Agents (IDAS)“ (Vgl. S. 14-16), „Collektive Doxastic Agents (CDAS)“ (Vgl. S. 16-18) und „epistemischen Systemen“ (Vgl. S. 18-20).
Autor*innen
Erstfassung: Johannes Trayser am 8.11.2023. Den genauen Verlauf aller Bearbeitungsschritte können Sie der Versionsgeschichte des Artikels entnehmen; mögliche inhaltliche Diskussionen sind auf der Diskussionsseite einsehbar.
Zitiervorlage:
Trayser, Johannes (2023): Soziale Erkenntnistheorie. In: Böhm, Felix; Böhnert, Martin; Reszke, Paul (Hrsg.): Climate Thinking – Ein Living Handbook. Kassel: Universität Kassel. URL=https://wiki.climate-thinking.de/index.php?title=Soziale Erkenntnistheorie, zuletzt abgerufen am 24.11.2024.